صوم العذراء: دراسة تاريخية موجزة

صوم العذراء: دراسة تاريخية موجزة

يرتبط هذا الصوم بتقليد (يُرجح أنه متأخر) يُنسب إلي الرسل، إذ تقول القصة أن توما الرسول عندما عاد من التبشير فى الهند، سأل الرسل عن السيدة العذراء، قالوا له إنها قد ماتت. فقال لهم "أريد أن أرى أين دفنتموها!" وعندما ذهبوا إلى القبر لم يجدوا الجسد المبارك. فإبتدأ يحكى لهم أنه رأى الجسد صاعداً... فصاموا 15 يوماً من أول مسرى حتى 15 مسري، فأصبح عيد للعذراء يوم 16 مسرى من التقويم القبطي[1].

لكن برغم هذه القصة التي يذكرها السنكسار القبطي، فهذا الصوم لا يضرب بجذوره أبعد من القرن الثالث عشر، فبتتبع كتب التاريخ الكنسي وكتب القوانين الكنسية[2] لا نجد أي ذكر لهذا الصوم حتى القرن الثالث عشر.

( تابع بالأسفل)

وهذه بعض النصوص المنشورة للقوانين الكنسية وكتب الطقوس والتي يمكن أن نتتبع فيها ما جاء عن الأصوام في الكنيسة القبطية:

1. قوانيين القرون الأولى:

- الديداخي (تعليم الرسل)[3] : وهي قوانين منسوبة للرسل الإثنى عشر ويعود تاريخ تدوين المخطوط الوحيد المكتشف إلي نهاية القرن الأول أو بداية الثاني

جاء ذكر الأصوام في (3:1)[4] (3:6) (4:7) (1:8) وهي  الصوم لأجل المضطهدين، صوم المعمد قبل العماد، صوم اليوم الرابع ويوم الإستعداد (أي الاربعاء والجمعة)، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

- قوانيين هيبوليتس (التقليد الرسولي)[5] : ترجع للقرن الثالث، حوالي 235م تقريبا ويرجع معظم علماء الليتورجيا انها ترجع للقرنيين الخامس او السادس

جاء ذكر الأصوام في (7:20) (1:25-2) (1:29-4) وهي صوم المعمدين يوم الجمعة قبل العماد، الصوم الإختياري، صوم الفصح (البصخة)، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

- قوانيين البابا أثناسيوس بطريرك الإسكندرية[6]: وهي منسوبة للبابا أثناسيوس الرسولي لكن إحتمال كونه واضعها ضعيف جدا و يرجع نصها الموجود لحوالي القرن السادس

جاء ذكر الأصوام في (2:26) (31) (2:49) (3:57) (72) (73) (4:92) (2:98) (4:98) وهي صوم الاربعاء والجمعة، صيام البصخة يومين يومين، الصوم من اجل التوبة، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

2. قوانيين بطاركة الكنيسة القبطية في العصور الوسطي[7]:

- قوانيين البابا خريستوذولوس (1047-1077م):

جاء ذكر الأصوام في (8) (17-21) وهي صوم الاربعين، صوم الرسل، صوم الميلاد (وهو الصوم الذي وضعه هذا البابا)، صوم الاربعاء والجمعة، صوم الغطاس، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

- قوانيين البابا كيرلس الثاني (1078- 1092):

جاء ذكر الأصوام في (14) (18) وهي صوم الاربعين، صوم الاربعاء والجمعة ، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

- مجموعة قوانيين البابا غبريال بن باتريك (1084- 1145م):

جاء ذكر الأصوام في  (ب2\27 29 55-57 64 86)  (ب6\14)  (ب11\36 37)  (ب19\1 2 4-7 10-12 14 17-19 21 23-25) (ب21\1-4) (ب22\4 5 9) (ب30\1) (ب41\4) (ب60\8 17 20) وهي الصوم للتوبة، صوم الاسقف عند الرسامة، صوم الاربعاء والجمعة، صوم الأرامل وغير المتزوجات، صوم المتعمدين، صوم الاربعين، صوم السبت لغير القادر على صوم الاربعاء والجمعة، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

- مجموعة ال32 قانون للبابا غبريال بن باتريك:

جاء ذكر الأصوام في  القانون (21) وذُكر فقط صوم الاربعين، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

- مجموعة القوانين ال10 للبابا غبريال بن باتريك:

جاء ذكر الأصوام في  القانونين (13) (16) وذُكر فقط الصوم الكبير، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

- مجموعة ال12 فصلا قانونيا لإبن لقلق (1199-1243م):

جاء ذكر الأصوام في (7) (8) (9) وهي صوم اسبوع بعد الخمسين، صوم الاربعاء والجمعة، صوم الميلاد، صوم الغطاس، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

- مختصر القوانيين للبابا كيرلس ابن لقلق:

جاء ذكر الصوم في القانون (30) وكان عن  المرأة والصوم، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

3. الكتب الطقسية وكتب التاريخ الكنسي:

أول ذكر تقريبا لصوم السيدة العذراء نجده في كتاب المجموع الصفوي لإبن العسال في القرن الثالث عشر إذ يقول: " ومن الأصوام ما هو دون ذلك في حفظ الأكثرين له وهو صوم عيد السيدة ( العذراء ) وأكثر ما يصومه المتنسكون والراهبات ، وأوله أول مسرى ، وعيد السيدة ( 16 مسرى ) فصحه ، أي فطره" [8] (15\7)

لكن أيضاً وفي نفس القرن، أي القرن الثالث عشر وفي كتاب الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة (وهو كتاب مخطوط بتاريخ 1448م) للعلامة القبطي يوحنا بن زكريا المعروف بابن سباع، يذكر الصوم في الباب الثاني والثلاثون[9]: والمعنون "في ذكر مماثلة البشر بالسيد المسيح في الصوم المقدس والاربعاء والجمعة وغيرها"[10]

يذكر صوم الاربعاء والجمعة، صوم يونان، صوم الميلاد (وهو يذكر ان هذا الصوم ترتب في ايام البابا خريستوذولس عام 1046م)، صوم الرسل، ولا يوجد ذكر لصوم العذراء

في القرن الرابع عشر نرى تأكيد الكاهن ابن كبر لكلام أبن العسال، وذلك في كتابه مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة، إذ يقول في الباب 18: " ومن الأصوام ما هو دون ذلك في حفظ الأكثرين له ، وهو صوم عيد السيدة ، وأوله أول مسرى وعيد السيدة فصحه"

في القرن السابع عشر وحسب ما تذكر سلسلة تاريخ البطاركة والصادرة عن دير السريان، أن البابا غبريال الثامن في اوائل القرن السابع عشر (1602م) جعل صوم السيدة العذراء صوماً تاريخياً: " ... فمن صامه وفاء لنذر قطعه على نفسه ، فله ثوابه ، ومن لم يصمه فلا جناح عليه"[11]

---

[1]  السنكسار القبطي، المدخل: يوم 16 مسرى

[2]  القوانيين الكنسية هي المصدر الأول لطقوس وتقاليد الكنيسة

[3]  النص منشور في: الراهب أثناسيوس المقاري، مصادر طقوس الكنيسة، 1\1 الديداخي،  مكتبة المنار 2000

[4]  (3:1) تعني الفصل الأول الفقرة 3

[5]  النص منشور في: الراهب أثناسيوس المقاري، مصادر طقوس الكنيسة، 1\2 التقليد الرسولي (قوانيين هيبوليتس)، مكتبة المنار 2000

[6]  النص منشور في: الراهب أثناسيوس المقاري، مصادر طقوس الكنيسة، 1\10 قوانيين البابا أثناسيوس، دار نوبار 2003

[7]  نصوص هذه القوانين منشورة في: الراهب أثناسيوس المقاري، مصادر طقوس الكنيسة، 1\14 قوانيين بطاركة الكنيسة القبطية في العصور الوسطي، دار نوبار 2009

[8]  المجموع الصفوي لإبن العسال، نص نشرته الكلية الإكليريكية، بالإضافة للنص الإنجليزي:

The Collection of Safey Ibn Al-Assal, Translated by Dr. William A. Hanna, St. Mary & St. Abraam Coptic Orthodox Church, St. Louis, Missouri 1996

[9]  النص منشور في: الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة للعلامة يوحنا بن زكريا، شرح وتعليق د.ميخائيل مكسي اسكندر، مكتبة المحبة 2001

[10]  مرجع سابق، ص 51

[11]  سلسلة تاريخ الباباوات بطاركة الكرسي السكندري، الحلقة الرابعة من البطريرك 88 – 103 ( 1409 – 1717 )، ،دير السريان 1954